统计局实习报告五台之光:玄奘高足“窥基大师”-五台山黛螺顶

2015-05-06 / 全部文章 / 45 次围观
五台之光:玄奘高足“窥基大师”-五台山黛螺顶夕阳卡盟


《玄奘高足“窥基大师”》
窥基大师,是玄奘的高足弟子,俗姓尉迟,因其著述常题名基,或大乘基,後人称为窥基,京兆长安人。
他生长於以武功受封的贵族家庭里;父亲尉迟宗,唐左金吾将军、松州都督,封江油县开国公。窥基出身将门,少习儒经,善於属文。九岁丧母,平时常感孤单,渐疏浮俗,早有出家志向。
唐贞观十九年(六四五年),玄奘游印归来,回到长安,从事於传译事业,并很注意物色、培养传法的人才。偶然在路上遇窥基,见其眉目秀朗,举止大方,便有意度他为弟子,亲自去和他的父亲商量,得其允许。但因为窥基出身贵族,出家须经手续,直到贞观二十二年(六四八年)十七岁时,才正式舍家受度为玄奘弟子。先住弘福寺,同年十二月随玄奘迁入大慈恩寺。高宗永徽五年(六五四年),复有朝命度窥基为大僧,并应选学习五印语文,这时他年二十三岁。二年以後,即应诏参顶译经。

从此,他一直跟著玄奘参加慈恩、西明、玉华等的译场,随从受业。麟德元年(六六四年),玄奘在玉华宫译场逝世,译经事业中止。窥基重新回到大慈恩寺,专事撰述。以後曾有一段时间,在他的祖籍附近游历,沿途仍讲经造疏,从事弘化傲世风华。
他还曾在五台山造玉石文殊像杨议的老婆,写金字「般若经」。永淳元年(六八二年)十一月十三日,窥基在慈恩寺翻经院圆寂,年五十一岁。十二月四日葬於樊村北渠,靠近玄奘茔陇保利御樽苑。後於文宗太和三年(八二九年)七月启塔荼毗,周梦晗迁入平原新塔。
窥基随侍玄奘参加译场位面破坏神,前後九年李尚禹,据「开元释教录」记载,玄奘译籍中标明窥基笔受的,有「成唯识论」十卷、「辨中边论颂」一卷、「辨中边论」三卷、「唯识二十论」一卷、「异部宗轮论」一卷、「阿毗达磨界身足论」三卷万能合成。其中特别值得注意的,是「成唯识论」的翻译托奶天王。这是一部解释世亲所造「唯识三十论」而属於集注性质的论书,是中国传译瑜伽学一本十支中的主要一支。
窥基的著作俄国妖僧,共四十三种,计现存三十一种。其所注疏的经典,除「金刚般若」、「法华」、「弥陀」、「弥勒」、「胜 」等经外,其馀所释诸经论本文守望尘世,都用玄奘译本。
窥基的著作,善於提纲挈领,建立体系秦基伟简历,如「法苑义林章」七卷,把瑜伽一本十支和各宗不同的法义都归纳起来,抉择贯通,细至一字之微,也有专章分析,如「法华为为章」把「法华经」中所有「为」字归纳起来,得出平声「为」有九训,去声「为」有三训,表现出他所提出的「示纪纲之旨,陈幽隐之宗」的特徵。他不但通达声明,并且精熟因明,「大善三支,纵横立破」诺言来之不易,他的著述内也常常表现运用因明以立说的倾向统计局实习报告。要了解玄奘的学说,现在所可依据的,最主要的就是窥基这些著作。
玄奘在世时,中国佛学的瑜伽学说盛极一时,但在窥基以後,华严、天台、禅宗渐次兴盛。华严宗反对三时判教,天台宗反对五种姓之说,禅宗不重文字、排遣名相,也立於相反的地位,法相唯识之学就逐渐消沉下去。再经过天宝以後的兵乱,唐武宗的灭法,窥基著作在其时就佚失了一部分。宋仁宗天圣初年(一○二三年),内廷出所藏窥基著作十四种,四十三卷入藏刻板,「金藏」曾据以副刻,元代的「弘法藏」原由「金藏」留在燕都的遗版蜕化而成超级边锋,所以「至元法宝勘同录」上仍见著录。明代刻藏以南方通行的「碛砂藏」为据郭大建,未及搜罗,因而散佚失传,後人讲习失所依据,此学逐终於寥落易珑静。
窥基一传弟子慧沼,再传智周错惹极恶大亨,均能继述阐扬。智周弟子有新罗智风、日本玄 等,於第八世纪初并将窥基著述传到日本,成为日本法相宗俄勒冈之旅。



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